如何推進(jìn)書法教育？
時間：2022-09-22 20:19:48
書法進(jìn)校園、進(jìn)課堂，書法教育的常態(tài)化、正規(guī)化，對于任何校園而言，可能僅僅意味著增加了一門課。然而，當(dāng)對這門課的設(shè)課背景、課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)目的等一系列問題進(jìn)行思考時，便會忽然發(fā)現(xiàn)，事情也許不是這樣單純。書法教育在中國文化史、教育史、藝術(shù)史上流行了幾千年，有一整套的理論、內(nèi)容、方法、評價體系，這是不需要實(shí)驗(yàn)的課程。甚至?xí)ń逃膫鹘y(tǒng)體系，還會為教育改革提供一種常用常新的借鑒。也許人們在經(jīng)歷一段實(shí)踐后會豁然覺悟，我們離開這樣二種教育體系已經(jīng)太久了。
一是書法教育體系中能力結(jié)構(gòu)對于知識結(jié)構(gòu)的反撥。書法是技能性、技藝性的，書法教育的第二要義是提高學(xué)習(xí)者的書寫能力，不是書寫理論、書寫知識、書寫記憶、書寫理解，離開了能力培養(yǎng)，書法教育就會失去方向。根據(jù)教育部的安排，書法課是從語文課的時間中“擠”出來的。如果看一下當(dāng)下的語文課，已經(jīng)淪落到?jīng)]有文學(xué)只有文字、沒有文字只有文法的地步了。許許多多的語文課，是在肢解文章的過程中完成的，從閱讀分析到問題設(shè)計(jì)，無不如此。語文課的工具性價值，在偷梁換柱的課程體系中變成了知識性記憶。語文課價值在讀和寫，讀在于理解能力的提高，寫在于表達(dá)能力的提高，而現(xiàn)今的語文課，閱讀分析走進(jìn)了鉆牛角尖的死書法教師的胡同，作文寫作變成了程式化的填詞造句。書法課則完全不同。書法教育也需要理解力，但不能靠記憶知識和技法的說辭來完成；書法教育也倡導(dǎo)表現(xiàn)力，那是用生命情感完成的心性表達(dá)。更加重要的是，離開了動手實(shí)踐，書法教育將失去全部意義。毫無疑問，這是對現(xiàn)行語文教學(xué)體系的提示和棒喝，更是學(xué)以致用、文以載道的一次回歸。時人喜歡造句，出了個新詞叫“大語文”。語文原無大小，語文語文，以文為語，通過文字傳達(dá)信息、感情而已?；蛘哒f，語文從來都大，從咿呀學(xué)語到識字為文，貫穿一生，時不或離何曾小過？別人傳，讀者懂為達(dá)：作者傳，以別人能懂為達(dá)。
二是書法教育體系中綜合訓(xùn)練模式對單一訓(xùn)練模式的反撥。書法教育需要一個科學(xué)、全面、綜合、有效的訓(xùn)練體系，這一點(diǎn)我們會在后面專門講解。所謂綜合，就是從手段到內(nèi)容都不是單一的，而是包括了多種方式和內(nèi)容?，F(xiàn)行學(xué)校教育的訓(xùn)練體系則不同，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，所有的訓(xùn)練都趨向單一性，而且形式化、表面化。為了體現(xiàn)主動學(xué)習(xí)，許多課上會采用學(xué)生討論的方式進(jìn)行。因?yàn)檫@些討論是教學(xué)、課堂安排，除了內(nèi)容的限定外，時間、方式都是限定的，所以就成了課上老師做戲、學(xué)生演戲。對于書法而言，實(shí)踐是自我的，不需要討論，是個性化的，不適于討論，是在書寫過程自悟或呈現(xiàn)問題的，主動性自在其中。而訓(xùn)練的系統(tǒng)，是書寫客觀規(guī)律的體現(xiàn)。換言之，書法訓(xùn)練體現(xiàn)的是規(guī)律，而不是形式，是系列的，而非孤立的。這種訓(xùn)練方式的綜合性、系統(tǒng)性特征，無疑是對學(xué)校教育現(xiàn)行模式的一種啟發(fā)和提示。
三是教育體系中實(shí)用目的對應(yīng)試目的的反撥。中國書法首先是實(shí)用的，然后才是藝術(shù)的。在漫長的發(fā)展、演變歷史中，實(shí)用一直是書法學(xué)習(xí)的主流。因此，書法教育即使在今天，雖然展廳之用已經(jīng)古有主導(dǎo)地位，仍然要始于實(shí)用，合于實(shí)用，在工整、規(guī)范的基礎(chǔ)上，才去追求個性和藝術(shù)品位。這客觀上決定了書法教育體系建構(gòu)的以實(shí)用訓(xùn)練為目的。完全不同的是，在全部教育內(nèi)容中，以實(shí)用為目的的內(nèi)容太少了，而以應(yīng)試為目的的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)用內(nèi)容。即便那些以實(shí)用為日的的內(nèi)容，如思想品德教育，也在這樣的思想體系和模式下變成了不切實(shí)際或大而空的說教。書法教育無疑將為所有實(shí)用目的教學(xué)提供一個務(wù)實(shí)的范本。
綜上所述，書法教育所標(biāo)識的政治價值、文化價值、教育價值件和素養(yǎng)是遠(yuǎn)超課程本身的。遺憾的是，很少有人從這樣的角度對待書法課程。而由于認(rèn)識不到位，宣傳不到位，也客觀上影響了書法教育的推行與落實(shí)。
作為一種教育態(tài)度，另一個層面上，則是書法教育工作者的使命感、時代感、責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。有了社會文化層面的認(rèn)識，使”命感、責(zé)任感不難理解。教育的本質(zhì)是文化傳承，教師的職業(yè)是傳道授業(yè)，教育的理想總是與歷史、現(xiàn)實(shí)、未來緊密聯(lián)系的。至于責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神，則是更現(xiàn)實(shí)的教育態(tài)度。
書法作為一門技能、技藝，古來大多是私相授受的。一是古之學(xué)者必有師；二是求師難；三是拜得名師，授受過程帶有私密性。許多老師是不教的，一句“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，便把“授”字打了折扣；一句“教會徒弟，餓死師傅”，那“授”字又打了一層折扣。最有說服力的例子是顏真卿向張旭請教書法的故事。
顏真卿是歷代稱頌的大書法家，在中國書法史上的位置可謂舉足輕重。在傳為顏真卿撰寫的《張長史十二意筆法》中，記載了這樣一個故事：顏真卿“罷秩醴泉”，特意赴古都洛陽到裴儆家拜訪張旭，請教筆法。此時，張旭在裴儆的宅上已經(jīng)待了一年了。眾人向張旭請教，“張公皆大笑而已”。就是裴儆本人，所得也僅僅是“絹屏素本數(shù)軸”，向他請教，只是告訴裴儆倍加功夫臨寫，“書法當(dāng)自悟”。顏真卿在裴儆家待了一個多月，趁裴儆在場與張旭晤談之機(jī)，向張旭請教筆法，而且態(tài)度誠懇。張旭什么反應(yīng)呢？文中說：“長史久不言，乃左右眄視，拂然而起。仆乃從行，來至竹林院小堂。張公乃當(dāng)堂踞坐床，而命仆居乎小榻，而日：‘筆法玄微，難妄傳授，非志士高人，詎可與言要妙也。’”之后談了十二意筆法。①
從這個故事中不難看到古人傳授筆法的玄奧過程。一日“書法當(dāng)自悟”，言外之意，不教；一日“筆法玄微，難妄傳授”，言外之意，不是誰都教；一日“非志士高人，詎可與言要妙”，言外之意，只教志士高人。顯然，現(xiàn)代教育體系下的書法教育完全不同了。老師要教，而且有教無類。所以，改變傳統(tǒng)的不相授受的玄奧，讓學(xué)生聽明白、寫明白，聽懂學(xué)會，需要教師的責(zé)任心，更需要胸懷和奉獻(xiàn)精神，做到毫不保留，無愧教師的職業(yè)尊嚴(yán)和理想追求。
最新內(nèi)容
熱點(diǎn)內(nèi)容
與本文相關(guān)的文章