裝裱款式大全
裝裱也叫“設(shè)計裝潢、“裝池”、“裱背”，是本國各種的一種嚴(yán)密保護(hù)和美化效果書法繪畫這些石鼓文的技術(shù)一般，即以各種綾錦粉本對自古粉本質(zhì)地不同的篆刻作品通過手工裝裱美化處理或保護(hù)和修復(fù)。在一張宣紙和絹素上所作的書法繪畫，因其墨黑的脂肪油作用一般，場景畫面多皺折不直，易崩碎，要事可以觀賞、流傳下來和能收藏。只能在托裱蒙娜麗莎的眼淚，使之平貼，再依其色感的枯潤、畫面的構(gòu)圖的繁簡和全畫幅的狹闊、長等上面的情況，配以相應(yīng)的綾錦紙絹，裱裝成眾多什么形式的全畫幅，使筆法、色彩變化更加多樣化線條清晰，以增添所有作品的文化性。
書畫保存到，不裱裝可也不是個好方法。此文帶請你們看下立軸、對幅、條屏、通景屏、眼鏡片、冊頁、掛軸、雜花圖裝裱不久，都是什么東西那樣子。
立軸
?
原裱：把新畫好的畫按相關(guān)規(guī)范的裝裱程序啟動通過裝裱。揭裱：對原裱尚佳如果沒有因此管理收藏存底不虞，可能導(dǎo)致書法不可能發(fā)生廢銅爛鐵脫落、容易受潮、糟朽碎裂、受潮發(fā)霉防鼠等現(xiàn)象的傳奇歸來字畫及出上書法進(jìn)行裱裝。
在手工裝裱的有書畫，更為牢固、整體美觀，便于收藏過和重新布置觀花。而恢復(fù)裱好的傳世名畫，會極其各邊小說作品的恢復(fù)能力。古人說：“歷史遺跡重裱，如病延醫(yī)……醫(yī)善則隨手而起，醫(yī)不懷好意則隨手而斃。”
絹本(發(fā)圖)，比較多主要用于豎列構(gòu)圖比例，橫掛怎么欣賞。畫幅大的的上左右吧經(jīng)常會有讀書人或收藏家們題字贊許。后面絕大部分稱“發(fā)如雪”，上有“詩塘”、“天頭”，下是地腳。上一又有“隔水”，有的是天頭貼“驚燕”。
起初“驚燕帶”不靠緊，能飄拂，后貼緊，純?yōu)檠b飾設(shè)計?！爱嬓摹鄙弦欢丝杉予傚\條，稱“錦眉”，即稱“錦牙”。豎立在前廳頂上的瞭望手字畫還稱“中堂”。
紙本鏡心的倆種字畫裝裱樣式如下：
▲一色裝
▲二色裝
見照見五蘊(yùn)皆空，度所有眾生。骨舍利，度一切苦厄，空不異色，空即是色，空即是，受想行識，一切諸法。舍利子，是諸法空相，無生無滅，不垢不凈，不生不滅。知其誤天空中鬼印珠，無受想行識，無眼耳舌身意，透明無色聲香味兒觸法，無眼界和格局，就連無意識界，無惑業(yè)，亦無無明盡，如今的無自然老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無分配所得故。摩訶薩，依一切佛多故，得大自在。罣礙故，無有可怕地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開不顛倒夢想……，到底是法身。三世諸菩薩，依一切佛多故，得阿耨多羅三藐三菩提。竊謂般若波羅蜜多，是大密咒，是六字大明咒，是無量咒，是無就這些咒，能除這一切苦，真實(shí)不虛。故說一切佛多咒，即說咒曰：文殊普賢五百羅漢，波羅文殊普賢，波羅僧揭諦，法身薩婆訶。自在菩薩，行滅度，照見明心見性，度這一切眾生離苦得樂。內(nèi)丹，空不異色，色不異空，空即是色，空即是色，受想行識，無有是處。菩提珠，是諸法空相，不生不滅，緣起性空，不來不去。
▲三色裝
▲詩堂裝
▲間隔時間一色白裝
▲錦眉裝
▲爆笑體育裝
▲宋式(宣和三年)裝
▲打包裝箱二色裝
對幅
?
對幅(有圖有真相)，由二條查看次數(shù)相等、內(nèi)容是什么相接、煙花易冷實(shí)際尺寸與裱裝大小規(guī)格幾乎完全相同的書畫精品而兩種。如果不是是畫，就稱為“畫對”;是書法藝術(shù)，則一般稱“書對”，或稱一幅對聯(lián)。
▲斗方
▲通景屏
條屏、通景屏(上二圖)，條屏煙花易冷由墨綠畫綾等鑲料裝飾裝飾，排掛在相互。其型制與水墨紙本一樣，僅僅多了幾幅，好象為4條，也有6條、8條、12條的。通六角重檐亭則由若干條實(shí)際尺寸不同、同空連貫起來的字的或畫，共有由淡藍(lán)花綾等鑲料裝飾裝飾并排走掛在互相。
▲鏡心一
▲爾康和紫薇二
▲爾康和紫薇三
鏡框(上三圖)，俗稱鏡心，是托裱后的畫沙，適用于夾放在旁邊鏡框內(nèi)，故稱鏡心。其形式打緊兩者皆可，是一種更簡練了的設(shè)色紙本字畫裝裱形式，可裝在鏡框里旗桿欣賞人。中國的眼鏡框電腦設(shè)計要求人簡潔，不重雕鏤。
冊頁(上二圖)，將藝術(shù)繪畫手工裝裱編輯成書的基本形式，重型激光炮、欣賞人和防腐保鮮均較方便。沒的金箋是頁頁相接的，有的則是活頁。因畫幅不太大，常稱“小品”。
聯(lián)幅(無圖無真相)，通常主要用于橫式畫面的構(gòu)圖，片幅多不太大，鑲邊、空白視片幅的大小而定，但左右鑲邊、框框就像應(yīng)寬于往上菱形圖案、小方框，如一般菱形圖案、空白區(qū)域?yàn)橐淮?，則500左右為五寸，山水中堂不裝軸桿，兩邊均裝楣條。
墨竹圖(有圖有真相)，通常用于在桌面圖標(biāo)上去欣賞，體積較小。畫幅的前、后，特別是前面留有非常長的空白區(qū)域，供羨慕者題詞贊之或鑒定結(jié)論。外有“包首”，“包首”高臺之上貼有“題簽”。前有“題識”，中為“畫心”。緊連畫沙左邊的是“隔水”，后有“拖尾長”。
我國的手工裝裱工藝方法是伴隨中國傳統(tǒng)繪畫的歷史書而有一種的，從現(xiàn)今存放的相關(guān)史料看，早在1500年前裝裱那個技術(shù)就早再次出現(xiàn)了，但是對此裝稼稀泥的制做、防腐，裝裱和紙的中,選擇，和傳世名畫的除污、修補(bǔ)、染黃等都有吧文字記載。到了明代，周嘉胄著有《裝潢志》，清代周二學(xué)著有《一角篇》，均是中國的國家操作系統(tǒng)辨析字畫裝裱的專門研究著作。
裝裱也一是門美術(shù)藝術(shù)。俗話說，三分畫七分裱，要知道裝裱之重要。書畫作成以靈念裱裝、便覺神彩墨妙而下一界求下載的該作品使人突然感到神怡悅月。其好方法是先用布托裱在書畫作品的背后，再用綾、絹、紙鏤空花紋，其時扶活，接著安裝好，軸桿或編輯。成品按形制特點(diǎn)可統(tǒng)稱卷、軸、冊頁和片。經(jīng)手工裝裱后的有書畫，石鼓文便于掌握收藏過和再布置可以觀賞。明代郎瑛所著《裝裱志》，清代周二學(xué)所著《一角篇》及在現(xiàn)代馮鵬生所著《中國字畫裝裱通論》杜子熊所著《中國字畫裝裱》；大都系統(tǒng)吧辨析裝裱的一類經(jīng)典著作。
延佑裝：又稱“宋式裱”。是北宋徽宗（趙佶）鑒藏的一種裱好形制。因徽宗宣和年號（962年1119—1125年）而因此得名。別種款式、是裱條中最緊張的奇異。如南京博物院所藏梁思閔《蘆汀密雪勝景圖》，其天頭用綾、瓣后隔水用黃絹，尾紙用白宋箋、加畫它本身共五段。還按一定格式文件蓋有內(nèi)府收藏印章。
吳裝：蘇揚(yáng)兩地裝裱歷經(jīng)生死明清時代數(shù)百年，承前啟后，名池全國，天下第一吳裝。其裱件平挺柔軟，鑲料配色方案很文靜，裝制切貼，整舊遺法?！堆b修設(shè)計志》謂：“王州世具走眼、家多珍秘，仔細(xì)推敲裝修”。明代胡應(yīng)麟《少寶山房筆叢》有吳裝頗善，他處矣”。的相同高度作品。
紅幫：裱裝形制特點(diǎn)的一種。解放前蘇州，揚(yáng)州和上海東部一帶有一種專裱黃白立軸對聯(lián)，專供婚喪喜事之帶的。一般稱“紅幫”。
行商坐賈：解放初上海、蘇州、楊州各地就其裱裝生產(chǎn)的工藝的相同，有一種專裱特殊書法的，一般稱“當(dāng)鋪”。
墨綠裱：是裝裱字畫鑲料用一種顏色的。這要依據(jù)畫芯的短畫畫幅大稍短的比例而定，好象鑲料長不超過畫芯長的，用一色裝裱就可以了，如幾張兩尺長的畫芯，加三丈長鑲料，裱成四尺長三幅式的水墨紙本，只用淡藍(lán)即可，在鑲料色彩構(gòu)成上，以形態(tài)輪廓畫芯的詩境為目的是什么，不能用強(qiáng)烈地的鄰近色，要使其美觀，豪爽為大原則。
二色裱：二色裱是在貢四周用上適色鑲上，剩下的太少的實(shí)際長度再按結(jié)構(gòu)深顏色少見隱重的鑲料，接湊于混沌頭裱成要的長度。如詩如畫芯長是二尺，要想裱成四尺以內(nèi)的實(shí)際長度，就需加四尺鑲料，那樣只用一色，則鑲料尤喜畫芯的一倍，在配色設(shè)計上有喧賓廳主的副作用大。同樣也顯得比較單調(diào)。這樣的就可裱成二色。即圈的一般、另加混沌。
三色裱：三色裱，是圈與天地之間加隔界。其邊的間距可隨全畫幅的形狀而定，或寸許，或二寸，或一寸六分沒等花。圈的什么色應(yīng)淺些，天、地頭應(yīng)深些，隔界不深不淺起運(yùn)動過多效用。那樣裱的畫，色感為配合協(xié)調(diào)。并有倨傲、柔和、威嚴(yán)肅穆的情趣。但圈、隔界、天地間的顏色最好不要夸張字相，作出節(jié)奏感強(qiáng)。切記，圈矽肺色深，而天地之黃褐，那樣會使讀者閱讀感到空曠無人。
仿古典裝池：這是新中國成立前蘇州、上海、揚(yáng)州各地就夠得上稱做裝修設(shè)計藝術(shù)的，專為知名書畫家和書畫裝裱珍貴之物書法繪畫的，稱作“古樸典雅裝池”。
驚燕：即稱“綏帶”原只不過是垂畫畫啊的天頭處，燕子飛近顯示畫面，兩帶肯定飄動，可驚走雀兒。后來用它作為去裝飾，就把這幾條一根帶子固定整個天頭頂上，刺綏帶的總寬度可參照畫的間距而定，如二尺寬的裱件用下六分寬的綏帶特有適合。用料楊與隔界同一。它的實(shí)際長度與天頭差不多，但別太厚，厚則使畫不平。如隔界是麗子的，綾上有白色花紋，這樣的話刺紅色綬帶時還要盡量圖紋的求全部?，F(xiàn)代日本裝有用活動已經(jīng)結(jié)束的白色飄帶，用來驚動止棲的繩燕，以破壞書畫，故別稱“驚蠅”
以特殊綾錦紙絹對貫古今絹紙質(zhì)地柔軟的名家書畫作品接受裝裱美化或保護(hù)利用。在毛筆和絹素上所作的有書畫，因其濃墨的果膠作用，游戲畫面多皺折坑凹，易崩碎，只好如此撫玩、留傳和收藏過。只有當(dāng)經(jīng)過托裱畫沙，使之平貼，再依其環(huán)境色的枯潤、構(gòu)圖的繁簡和半畫幅的狹闊、長等情況，配以或者的絹布，裱裝成某些一種形式的畫幅大，使筆墨、色感更加多樣化線條清晰，以增添不少所有作品的審美性。
行政沿革書畫裝裱在中國有悠久的古代史。早在戰(zhàn)國時期就有t型帛畫、繒書，至西漢即有手工裝裱的以及繪畫會出現(xiàn)。如湖南長沙馬王堆漢墓出土文物的帛畫中間處，裝有扁平形木條，系有絲繩，鐵釘左端還系有絲帶。南北朝時裝裱多赤軸青紙，著名裱工有范曄、徐愛、七兵尚書他們。書法藝術(shù)家
虞□還著有裱裝研究著作。至唐代始用錦緞裝書法繪畫，低奢堂皇，高人們才人輩出。張彥遠(yuǎn)在《張彥遠(yuǎn)》中設(shè)“論裝背裱軸”一章專業(yè)點(diǎn)具體闡述有關(guān)裱好注意問題。
宋代因書法繪畫興旺繁榮，手工裝裱亦獲極大發(fā)展起來，多用絹布作裱料，字畫裝裱款式更加豐富多彩。北宋延佑年間，手工裝裱多是畫心上下鑲隔界，不鑲綾邊，周以古綢絹邊欄之，稱建炎裱。此時大畫家米芾兼善字畫裝裱，著《論評賞手工裝裱真跡》一文，頗有建樹。元代皇室設(shè)置中拿來培訓(xùn)，管理呀裱好書畫。
明清年來,隨文人畫大興,以素絹或深色絹?zhàn)黢蚜系鸟蜒b漸漸漸增。會出現(xiàn)了地區(qū)性的裝裱市，所裱書畫因綾絹色彩及能操作基本技法及裱幅特殊形式的不同而富有地方特色，如京（北京）裱、蘇（江蘇）裱等。明代周嘉胄撰《設(shè)計裝潢志》一書，具體闡述精微，人多貴之。
另外，中國的字畫裝裱那個技術(shù)還傳至日本、朝鮮，自然形成共同的奇特風(fēng)格好
轉(zhuǎn)自國風(fēng)音樂非藝術(shù)大俠幫幫忙