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《集王圣教序》是如何誕生的?

時間：2024-03-08 07:30:29

自唐以來，《懷仁集王羲之書圣教序》名震古今書壇，多少代大家都從其中汲取養分，但是如此經典如何誕生的，今天帶大家進入懷仁法師的那個年代，看看大師如何鑄就經典的！

話說公元645年，大唐貞觀十九年正月，玄奘法師西游帶著經卷（正史沒有三個徒弟）回到長安，唐太宗對于玄奘西行取經的精神非常欽佩，對他在佛學方面的成就也極為推崇。于是，委任他在長安弘福寺中專門翻譯經書。他翻譯經書的計劃，得到了太宗皇帝的欽定，也得到了宰相房玄齡的大力支持。大師花了一年多時間翻譯完經卷，也就是貞觀二十年（公元646年）夏天，翻譯完五部五十七卷經文！

真實的玄奘是小說和電視劇演的那樣“一根筋”他明白弘揚佛法要借助皇家權威和政府的支持，所以他請唐太宗為所翻譯的經文作序，定名為《大唐三藏圣教序》，圣教序的內容就這么誕生了。

其實細心的朋友應該能夠看出來，圣教序里面有好幾部分內容，包括太宗做的序文、玄奘法師的答謝表、太宗答敕、玄奘再謝表、皇太子李治讀后作的《述圣記》、玄奘詣謝、李治箋答，再加《心經》，附注的排署信息，一共1902個字。

歷代皇帝書法，唐太宗的水平是相當了得的，李世民對王羲之崇拜到了無以復加的程度，全國上下，不惜重金求購王羲之傳世作品，有史料記載說“出內帑金帛，購人間遺墨。”可見一斑??！

國人最擅長的就是把握上級的喜好，所謂“上有所好，下必甚焉。”皇上喜歡王羲之，大臣們熱衷與搜集王字真跡，老百姓更是，當然假的也不少，就連帝都的僧人都知道，其實他們的動機很簡單，就是要借強大的皇權弘揚佛法。

皇帝要王羲之的字，僧人要推廣佛法（皇帝+書圣無疑加重了《圣教序》這塊佛教護身符的份量，從而抬高佛教的地位，可能那會宗教之間也有競爭吧。）那么集字圣教序的誕生也就不難解釋了，懷仁法師，是一位擅長王羲之書法的名僧。據說也是王羲之后裔，集王字刻石的重任也就成了理所當然的事情了。

圣教序集字的過程非常艱辛，懷仁法師和40多個助手花了25年的時間才完成！但是是值得的，《集王圣教序》確實可以稱得上中國書法史集字作品的頭把交椅！影響巨大！

集字的過程，懷仁需要解決很多問題，在當時那個年代，沒有網絡，沒有大數據，確實難以想象！懷仁團隊之所以要花25年，是因為集字確實有六大難點，確非懂書法者能為之！

搜集原作

集字圣教序有皇家背景，立碑是得到皇帝的恩準的，皇帝還做了序文，可以肯定，懷仁團隊，可以隨意調閱皇家內服所藏的右軍真跡，另外還有項目經費，用于征集和購買內服沒有的王羲之真跡。買真跡本身就是個巨大的工程，要發廣告、鑒定、交易等等。

選字

那會真跡是多，問題是，序文里面重復的字太多，原帖里面也有很多重復的字，像“之”、“乎”、“者”等字，這么多，怎么用，選哪個，懷仁是必須考慮很多節奏、章法等問題的！

拼字

王羲之的真跡再多，也是有限的，有些字，文章里面有，但是王羲之不一定寫過，沒有的字，懷仁只能根據搜集到的字，進行拆解利用，把部首或者筆畫重新拼接組合，甚至有可能模仿王羲之的筆意自己書寫！

大小排布

懷仁看到的不同的真跡，字的大小本身就有不同，所以，他必須先確定需要多大的字，有一個大致的范圍，才能使得全篇協調，然后再根據實際集字過程中的需要，調整大小，有可能原字大要縮小，原字小要放大，更有可能根據章法的需要，可以夸張放大某一個字或者縮小某一個字，以求得跌宕起伏的節奏變化、錯落有致。

通篇行氣

書法作品的生命力是通過行氣來表現的，所謂行氣，指書法作品中字與字行與行之間的呼應映帶關系。作為行書，尤其需要注意，懷仁必須考慮行氣、呼應的問題。當人最好的效果就是真跡上本身就已經有了上下呼應的關系，但是大部分是懷仁集字來的，所以他的辦法就是，盡量加強起收筆的呼應關系，如果沒有呼應之勢，則稍拉大距離，以削弱不協調感。

章法關系

字與字的呼應是小章法，那行與行之間的關系就可以營造大章法，這一點，圣教也是成功的，大章法主要是以行距的疏密來營造黑白對比關系，大章法的處理，懷仁必會借鑒王羲之真跡，比如《蘭亭序》，但《蘭亭》為手卷，是橫式。而《集王圣教序》刻制成碑，是豎式的，高至 350 厘米，寬 100 厘米， 30 行，每行 83、 84 字不等。這樣的規格應以寬松為主，不然肯定給人以凌亂、擁擠感覺?！都踝质ソ绦颉啡炔匚靼脖?，我們看到的字帖都是裁剪后的冊頁式拓本。不管怎么看，不得不承認，懷仁處理的章法是高妙的。

相對于王羲之真跡作品，《集王圣教序》章法是獨特的，并且影響至今，后來的“集王行書”顯然都未跳出它的樊籬。唐代的李邕就受到《集王圣教序》極大的影響，《麓山寺碑》、《云麾將軍碑》等書作雖然自成一體，但其格局與《集王字圣教序》莫二。

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