書法教育的個性化原則
時間：2022-09-29 20:49:39
書法教育的個性化原則體現在兩個層面上。一是個性化教育，即因材施教；一是書寫的個性，即個人風格特點的追求。
因材施教的典型例子見于《論語·先進篇》，講的是孔子與弟子的一件事。子路問：“聞斯行諸？”子日：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子日：“聞斯行之。”公西華日：“由也問，聞斯行諸？子日，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也，退，故進之；由也兼人，故退之。”①翻譯一下：子路問孔子：“我聽到了一種正確的意見，應該即刻就去做嗎？”孔子回答說：“有父兄在，怎么可以聽到了是對的就可以做呢？是不是要先聽父兄的意見呀？”子路走后，冉有來問孔子同樣的問題，孔子回答說：“對的，就應該立刻去做。”冉有走后，一直在孔子身邊的公西華問孔子：“先生，他們兩人問了一樣的問題，你的回答卻完全不同。我想問問，這是為什么呢？”孔子回答說：“冉有做事猶豫不決，所以要肯定地告訴他，立刻去做，不必遲疑。子路做事愛逞能，所以告訴他先不要立刻做，問問父兄，三思而后行。”因為冉有與子路的性情不同，即便是同樣的問題，也要因人而設教，根據不同人的不同特點選擇相對應的教育方法，就是因材施教。
對于書法教育而言，人與人之間的最大差異，無非是天賦與性格的差異，這些差異會以各種不同的方式表現出來。所以，最好的教育是一人一方案、一辦法、一策略。對于那些有天賦但缺少耐心和毅力的，要少教、少講而多練、多做。你告訴他的道理、規范，他一點就透了，一說就懂了，但他可能做得不夠好，坐不住，沒耐性，下不得笨功夫，所以要少講多練。對于那些悟性不是特別高，但用心、認真、刻苦、勤奮的學生，則應相對多講，把問題講透嚼爛，幫助他們理解、消化，加上他們自身的韌勁，收效會更快。對于那些悟性不高又不能下笨功夫的，要細講嚴要求，耳提面命，功夫加倍。對那些悟性好又勤學刻苦的，則適當點撥即好。一人一方案的因材施教，就是師父帶徒弟的辦法。施教的依據是學習者的個性特點。實踐表明，施教的內容、方法越符合學習者的個性，效果便會越好。
第二個層面是書寫的個性強調。所有的藝術品都講求個性，本質上是一個作者創造力的體現。在中國書法史上有一種特別的書體叫館閣體，是科舉考試廣泛應用，廣大學子爭相學習的書體，特點是方正、圓潤、工整、光潔。館閣體在當今書法家的眼中不是褒義的，就是因為沒有個性所做的判斷。中國的科舉制度從隋朝開始到清朝末年廢止，延續了1300多年。科舉試卷的書寫有統一的標準和要求，唐代有了《干祿字書》，就是這種標誰的范本。到了明代，由于皇帝的提倡，科考更看重書寫，所以這樣的書寫大行其道。明時稱臺閣體，臺閣本指尚書，尚書臺位于宮廷之內；館的本意是學館?？梢姡@是明清兩代官廷、學館最通行、流行的書體樣式。館閣體的缺點是缺少個性，工整、流暢、典雅、莊重則是其長處。從寫字的角度說，館閣體是一手好字；從書法的角度講，缺少了個性，干篇一律，千人一面，形同印版，無疑是對藝術個性和藝術豐富性的一種限制。但館閣體同樣要下一番功夫的，絕不是因為缺少了個性色彩就一無是處。
書法教育從平正開始，從普遍入手，終于個性，呈現個人特點。個人特點指的是什么呢？應是個人心性、個人理解、個性追求和自我表現。個人心性即每個人的天賦、性格、氣質等方面的特點，個人理解是基于不同的文化素養對書法、書寫的認知水平和獨到之處，追求則是個人的主觀愿望，由自己的美學理想決定的目標、品位、境界，表現則是不白主的書寫流露過程。所以，書法個性化的強調是正態的、自然的，水到渠成，順理成章。把個性化簡單、片面地理解為與眾不同、與他人不同、與古人不同，是一種很浮淺的認識。書法個性化是在傳承書法藝術過程中，體現了自己理解的實踐，是心性、情緒、追求等一系列個人經驗的客觀體現。眾人都學王羲之，如果都是寫成了一樣的、一類的、一種精神風貌的王羲之，同樣未能體現出真正的個性。什么時候在學王羲之的作品中見到了個人的特點，就體現了個性化。所以，從本質上說，書法教育中的個性化誰則，是一個學習者自我實現、自我表現的過程。真正的自我是束縛不住的，總會呈現出白己的風貌。這也是個性化原則的理論基礎。
因材施教的典型例子見于《論語·先進篇》，講的是孔子與弟子的一件事。子路問：“聞斯行諸？”子日：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子日：“聞斯行之。”公西華日：“由也問，聞斯行諸？子日，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也，退，故進之；由也兼人，故退之。”①翻譯一下：子路問孔子：“我聽到了一種正確的意見，應該即刻就去做嗎？”孔子回答說：“有父兄在，怎么可以聽到了是對的就可以做呢？是不是要先聽父兄的意見呀？”子路走后，冉有來問孔子同樣的問題，孔子回答說：“對的，就應該立刻去做。”冉有走后，一直在孔子身邊的公西華問孔子：“先生，他們兩人問了一樣的問題，你的回答卻完全不同。我想問問，這是為什么呢？”孔子回答說：“冉有做事猶豫不決，所以要肯定地告訴他，立刻去做，不必遲疑。子路做事愛逞能，所以告訴他先不要立刻做，問問父兄，三思而后行。”因為冉有與子路的性情不同，即便是同樣的問題，也要因人而設教，根據不同人的不同特點選擇相對應的教育方法，就是因材施教。
對于書法教育而言，人與人之間的最大差異，無非是天賦與性格的差異，這些差異會以各種不同的方式表現出來。所以，最好的教育是一人一方案、一辦法、一策略。對于那些有天賦但缺少耐心和毅力的，要少教、少講而多練、多做。你告訴他的道理、規范，他一點就透了，一說就懂了，但他可能做得不夠好，坐不住，沒耐性，下不得笨功夫，所以要少講多練。對于那些悟性不是特別高，但用心、認真、刻苦、勤奮的學生，則應相對多講，把問題講透嚼爛，幫助他們理解、消化，加上他們自身的韌勁，收效會更快。對于那些悟性不高又不能下笨功夫的，要細講嚴要求，耳提面命，功夫加倍。對那些悟性好又勤學刻苦的，則適當點撥即好。一人一方案的因材施教，就是師父帶徒弟的辦法。施教的依據是學習者的個性特點。實踐表明，施教的內容、方法越符合學習者的個性，效果便會越好。
第二個層面是書寫的個性強調。所有的藝術品都講求個性，本質上是一個作者創造力的體現。在中國書法史上有一種特別的書體叫館閣體，是科舉考試廣泛應用，廣大學子爭相學習的書體，特點是方正、圓潤、工整、光潔。館閣體在當今書法家的眼中不是褒義的，就是因為沒有個性所做的判斷。中國的科舉制度從隋朝開始到清朝末年廢止，延續了1300多年。科舉試卷的書寫有統一的標準和要求，唐代有了《干祿字書》，就是這種標誰的范本。到了明代，由于皇帝的提倡，科考更看重書寫，所以這樣的書寫大行其道。明時稱臺閣體，臺閣本指尚書，尚書臺位于宮廷之內；館的本意是學館?？梢姡@是明清兩代官廷、學館最通行、流行的書體樣式。館閣體的缺點是缺少個性，工整、流暢、典雅、莊重則是其長處。從寫字的角度說，館閣體是一手好字；從書法的角度講，缺少了個性，干篇一律，千人一面，形同印版，無疑是對藝術個性和藝術豐富性的一種限制。但館閣體同樣要下一番功夫的，絕不是因為缺少了個性色彩就一無是處。
書法教育從平正開始，從普遍入手，終于個性，呈現個人特點。個人特點指的是什么呢？應是個人心性、個人理解、個性追求和自我表現。個人心性即每個人的天賦、性格、氣質等方面的特點，個人理解是基于不同的文化素養對書法、書寫的認知水平和獨到之處，追求則是個人的主觀愿望，由自己的美學理想決定的目標、品位、境界，表現則是不白主的書寫流露過程。所以，書法個性化的強調是正態的、自然的，水到渠成，順理成章。把個性化簡單、片面地理解為與眾不同、與他人不同、與古人不同，是一種很浮淺的認識。書法個性化是在傳承書法藝術過程中，體現了自己理解的實踐，是心性、情緒、追求等一系列個人經驗的客觀體現。眾人都學王羲之，如果都是寫成了一樣的、一類的、一種精神風貌的王羲之，同樣未能體現出真正的個性。什么時候在學王羲之的作品中見到了個人的特點，就體現了個性化。所以，從本質上說，書法教育中的個性化誰則，是一個學習者自我實現、自我表現的過程。真正的自我是束縛不住的，總會呈現出白己的風貌。這也是個性化原則的理論基礎。
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